Астрологія та давньоруське язичництво

   На жаль, є дуже мало відомостей про давньоруську астрологію. Давньослов'янські астрологічні знання до теперішнього часу не реконструйовані: християнізація Русі призвела до практично повного знищення відомостей про язичницьку астрологію. Лише деякі дані можна вважати відносно достовірними.
   З давніх часів слов'янські племена володіли добре розробленою місячно-сонячною календарною системою, заснованою на трирічному циклі, а пізніше - на 19-річному. Як вважає В.В.Титов, стародавні слов'яни розглядали тоді час як якусь особливу зовнішню магічну субстанцію, що впливає на природу і людину в цілому сприятливо або несприятливо. "Злі" і "добрі" періоди часу мали різну тривалість: годину, день, місяць і цілий рік. Самобутність давньоруської календарної астрології полягає, по В.Титову, в тому, що прогноз сприятливих і несприятливих періодів здійснюється на підставі жорсткої календарної прив'язки до природних природних циклічних процесів: або місячно-припливній ритміці (місячник), або електричній та сейсмічній активності (молніяник, громник), а також по 28-річним циклам чергування днів тижня і високосних періодів (колядник). Слов'яно-руська астрологія обслуговувала інтереси сільської громади і селянського двору, давала прогнози погоди, майбутнього врожаю, приплоду худоби, епідемій та епізоотій, давала рекомендації селянинові за місячним календарем про конкретні терміни посадки та збирання овочевих і зернових культур, забою худоби і т.п., давався також прогноз ймовірності настання соціальних хвилювань, причина яких вбачалася в наступі "злого" ​​часу.
   Давньослов'янські календарно-астрологічні твори відображають дуалістичний світогляд давніх слов'ян, тобто періодичну боротьбу добра зі злом у часі. Основне поняття дуалізму як магії часу виникло з природнього циклічного процесу - чергування дня і ночі. День (добро) уособлював верховний бог Перун, який керував світлою частиною доби, війною і блискавками. Ніч (зло) втілював Велес, який керував темної частиною доби, місячною ритмікою, підземним і потойбічним світом. З магії часу виникла магія чисел: відлік часу починався з початку світлої частини доби, що знаходиться під управлінням Перуна, тому одиниця вважалася щасливим числом, а друга частина доби, яка перебуває під владою Велеса, вважалася нещасливою. Тому всі непарні числа були щасливі, а парні нещасливі. Перун керував зміною календарних років, зміною чотирьох сезонів року, сторонами світла, чотирма вітрами, рогом достатку і долею (роком). Йому присвячувався кожен перший день з чотирьох сезонів. За характером погоди в такий день здійснювався прогноз погоди майбутнього сезону. Цей звичай зберігся і до наших днів: погоду ворожать по Різдву, Євдокії, Самсону і Покрові. Якщо умовно прийняти, що Перун керував зовнішніми тимчасовими періодами (космічними), то Велес керував внутрішніми біологічними ритмами, обчислюючи з зачаття і закінчуючи смертю, включаючи емоційний стан і хвороби, і зображувався гігантським ідолом з сімома обличчями під одним черепом, опоясаним сім'ю мечами в піхвах, і тримає в правій руці меч. Кожна особа зі своїм мечем символічно зображувало характер того чи іншого дня тижня, а меч був у руці атрибутом бога смерті і потойбічного світу. Така реконструкція астрологічних уявлень язичницької Русі, що приводиться В.Титовим.
   Після прийняття християнства ставлення до астрології й астрономії на Русі було дуже настороженим. У повчальних настановах Стародавньої Русі робилися застереження від занять "науцею смердючею - халдейською остронумією". 
   "Богомерзький перед Богом кожен, хто любить геометрію... проклинаю принадність тих, іже зрят на коло небесне: своєму розуму віруючий, удобь впадає в принади різні; або простиню (простоту) паче мудрості" -  так навчально застерігає один з руських книжників своїх читачів.
   Таким чином, не тільки астрологія, але і такі природні науки, як астрономія, сприймалися досить вороже. Скажімо, Псковський чернець XVI ст. Філофей заперечував проти використання системи небесних сфер для визначення положень планет, стверджуючи, що не можна відмовитися від думки, що планетами керують розумні, рухаючи їх з власної волі, отже, не можна і припустити, що людям може бути відомий рух планет. Віталися концепції, подібні наступній думці Максима Грека:
    "Якщо небо рухається і тягне своїм рухом сонце, місяць і зірки на захід, то, стало бути, богонатхненне писання помилково глаголить: поставив небо, мов курінь або комару, тобто твердо, нерухомо".
    Церковний статут, затверджений за князя Володимира, вказує, що "ветьство, зелейнічество, потвора, чари, ворожба" належать до відомства духовного суду, і за всі ці злочини належало спалення на вогнищі. Хоча на Русі ніколи не було урочистих аутодафе, як в Іспанії, але про окремі випадки вогнищевої розправи в літописах згадується. Так, в 1227 р. в Новгороді "ізжгоша волхвів чотири". У Никонівському літописі, де описано цей випадок, згадується, між іншим, про те, що бояри заступалися за волхвів, але, на жаль, не роз'яснюється причин цього заступництва. Монгольська навала посилило занепад давньоруської астрологічної традиції.
   У західних руських землях, де були контакти з європейською наукою і культурою, астрологія, очевидно, була відома більше. Так, у тих навчальних закладах, де була прийнята західна система квадривіуму (наприклад, в школах підвищеного типу Полоцького князівства), астрологія входила до числа основних дисциплін, що вивчаються.